文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释是本文整理了(le)《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(经常对视会产生好感吗，异性经常对视会增加好感zi)必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分(fēn)给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的(de)本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物(wù)交换(huàn)的重要(yào)作用(yòng)，并(bìng)对(duì)物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会(huì)和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具(jù)不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，弯咐(fù)局(jú)使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　经常对视会产生好感吗，异性经常对视会增加好感14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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