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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之(zhī)然也(yě)。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木(mù)材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不手机灯可以当美甲灯吗，下载一个紫光灯手电筒(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第一句，也(yě)是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学习(xí)，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中心(xīn)论点，催(cuī)人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须(xū)持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意(yì)志为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“手机灯可以当美甲灯吗，下载一个紫光灯手电筒荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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