夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟(wù)道(dào)是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不(bù)可语海，凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道”意思是不(bù)要跟(gēn)夏天的虫子(zi)谈(tán)冰，它不懂；不(bù)要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的(de)道(dào)的学问，他不懂的。

　　关于夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是什么意思？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)原(yuán)句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道，夏虫不(bù)可以语冰,井蛙(wā)不可以语海,凡(fán)夫(fū)不可以语道(dào)[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道的含义等(děng)问题，小编将为你整理以下知识：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,比玉皇大帝还大的是谁，比玉皇大帝还厉害的是谁凡夫不可(kě)语道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大(dà)海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的(de)道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同(tóng)、位置(zhì)不同的人相(xiāng)处，最好的方(fāng)式(shì)莫过(guò)于不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而(ér)东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若(ruò)而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲(qū)士不可(kě)以(yǐ)语于道者(zhě)，束于(yú)教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归(guī)之，不知何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何时(shí)已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者(zhě)，自以(yǐ)比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天地(dì)之(zhī)间也，不似礨空(kōng)之在(zài)大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此其自多(duō)也，不(bù)似(shì)尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水按时(shí)到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩(hào)大(dà)，从河的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的(de)美好(hǎo)之处(chù)都在自(zì)己一(yī)边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不(bù)上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此难于(yú)穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到(dào)你的门下(xià)请教，就(jiù)非常危(wēi)险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能(néng)和它谈论(lùn)冰，因为(wèi)它受(shòu)时(shí)节的限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己所受的(de)教(jiào)育给(gěi)限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大(dà)海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下的水，没(méi)有大(dà)过海的(de)，所有的(de)河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道(dào)什(shén)么时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还是(shì)干旱，大(dà)海都不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直(zhí)不是用一般(bān)数字所(suǒ)能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个(gè)自满，因(yīn)为我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋(fù)予我形(xíng)貌(mào)，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气，我在(zài)天地之间，就(jiù)跟小石(shí)块、小树(shù)木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天地之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不(bù)就像(xiàng)一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的(de)说法(fǎ)来称事物(wù)数量之多；

　　而人(rén)类不(bù)过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个(gè)人来说，只是所有的(de)人之中的(de)一(yī)分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的(de)一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一(yī)根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈(tán)天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与人(rén)之间在(zài)认知层面存在差异是正常的(de)一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空间的限制(zhì)，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个(gè)人之人生(shēng)自(zì)然而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法强求每个人的(de)人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无(wú)法强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿(cháng)失(shī)。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我(wǒ)们(men)不能和一生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的(de)虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理：即因为(wèi)时间(jiān)和空间等方面的(de)原(yuán)因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于(yú)可能觉(jué)得(dé)这句话的情感颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为这句(jù)话的直接翻(fān)译就是，我们(men)不能和一生生活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我(wǒ)们也(yě)不能和(hé)“在夏天生又(yòu)在(zài)夏天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字面意思，我们可(kě)能会觉(jué)得，庄子(zi)这句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本(běn)书(shū)中，我(wǒ)们能(néng)看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对(duì)区分，那么庄子更(gèng)加反对去(qù)进行优(yōu)胜略汰(tài)的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一(yī)个(gè)道理罢了：即因为时间和空间(jiān)等方面的(de)原因，人在认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正常(ch比玉皇大帝还大的是谁，比玉皇大帝还厉害的是谁áng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家(jiā)思想的特(tè)色(sè)，会发现道(dào)家(jiā)思想最(zuì)突出的特色(sè)之一就是(shì)反(fǎn)对强求。

　　从反对(duì)强求(qiú)这一点出(chū)发，我们就能体会“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差异(yì)是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人(rén)的观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自(zì)然(rán)而然的演变(biàn)结(jié)果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我(wǒ)们无法(fǎ)强求每(měi)个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可(kě)以(yǐ)简单概述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命里独特的时间和空间，每个(gè)人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的(de)思想(xiǎng)层面和(hé)人(rén)生境界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继(jì)而出(chū)现不一致，这种不一(yī)致是生命发(fā)展的(de)必(bì)然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人处在不如(rú)意(yì)的境遇之中时(shí)，就不要过(guò)度要求自己和别人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去要求他(tā)人(rén)以及这个(gè)世界(jiè)。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生活(huó)经验(yàn)和知识背景出(chū)发，以对方能理(lǐ)解的观(guān)念(niàn)来谈论(lùn)，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方(fāng)则认(rèn)为对方"不说人话(huà)"。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 比玉皇大帝还大的是谁，比玉皇大帝还厉害的是谁