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孙权劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规(guī)的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒(shài)而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它(京j属于北京哪个区的车tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习并且每(měi)天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发(fā)点，他(tā)在著(zhù)作中首先提(tí)出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)，使学习的(de)人受到很(hěn)大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的(de)，必须(xū)不断(duàn)地学(xué)，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段(duàn)阐述(shù)一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字(zì)的说服(fú)力(lì)。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派(pài)别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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