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  “恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也”的(de)意思是同情心是仁(rén)的开(kāi)端,羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端。

  出(chū)自《孟子(zi)·公孙丑上》的第(dì)六(liù)章。

  “恻(cè)隐之心(xīn)”是孟子四(sì)心说的内(nèi)容(róng),孟子认为人性本善,人皆有不(bù)忍人之心,“不忍(rěn)人之心”包(bāo)括四个方面,包括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

  原文:恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端也;

  羞恶之心,义之端(duān)也;

  辞(cí)让之心,礼之端也;

  是非之心,智(zhì)之端也。

  人之(zhī)有是(shì)四端也,犹其有(yǒu)四体也(yě)。

  有是四端而自谓不能(néng)者,自贼者(zhě)也;

  谓(wèi)其君不能者,贼其君者也。奶油奶酪可以放冷冻保存吗,奶油奶酪可以放冷冻保存吗多久奶油奶酪可以放冷冻保存吗,奶油奶酪可以放冷冻保存吗多久pan>>

  凡有四端于我者,知(zhī)皆扩而(ér)充之矣。

  若火之始(shǐ)然,泉(quán)之始达。

  苟能充 之(zhī),足以保四海;

  苟(gǒu)不充(chōng)之(zhī),不(bù)足以事父母。

  《孟(mèng)子》记录了(le)孟子的治国思想、政治(zhì)策略(仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非,民为贵社稷次之君为(wèi)轻)和(hé)政治(zhì)行动,成书大约(yuē)在战国(guó)中期,属儒(rú)家经典(diǎn)著作(zuò)。

  其学说出(chū)发点(diǎn)为性善(shàn)论,主张德治(zhì)。

  南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思(sī)

     “恻隐之心,仁之端也”的意思(sī)是:同(tóng)情心就是(shì)仁的开端(duān)。

  “恻隐之心,仁之(zhī)端也”出自《孟子》,在孟(mèng)子的哲学里,人性本善且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就有的(de)本(běn)心,即恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心(xīn)、辞(cí)让之心(xīn)、是(shì)非之(zhī)心。

  这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

  

     人皆有不(bù)忍人之心

     孟子 〔先秦〕

     孟子曰:“人皆有不忍人之心。

  先王有不忍人之心,斯有不忍人(rén)之政矣。

  以不(bù)忍人(rén)之(zhī)心,行不忍人之政,治天下(xià)可(kě)运之掌上。

  所(suǒ)以谓人皆(jiē)有不(bù)忍人之心(xīn)者,今人乍见(jiàn)孺子将入于井,皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父母也(yě),非(fēi)所以要(yào)誉于乡 党朋友也,非恶其声而然也。

  

   由是观之,无恻隐之(zhī)心(xīn),非(fēi)人也;无(wú)羞(xiū)恶之心,非人(rén)也(yě);无辞(cí)让之(zhī)心(xīn),非人也;无是非之心,非人也。

  恻隐之心,仁之端也;羞恶(è)之(zhī)心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非(fēi)之(zhī)心,智陵(líng)旁并(bìng)之端也。

  人之有是四端也,犹尺迹其有(yǒu)四(sì)体(tǐ)也。

  

   有是四(sì)端而自谓(wèi)不(bù)能者,自贼者也(yě);谓(wèi)其(qí)君不能者,贼其(qí)君者也。

  凡有四端于我(wǒ)者,知皆扩而(ér)充之矣,若火之(zhī)始然,泉(quán)之始达(dá)。

  苟(gǒu)能充(chōng)之,足(zú)以保四海;苟不充之,不(bù)足(zú)以事父(fù)母。

  ”

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