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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(s禁欲可以恢复性功能吗，禁欲多久可以恢复肾气hèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈禁欲可以恢复性功能吗，禁欲多久可以恢复肾气(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶(è)能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人的(de)人(rén)被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们(men)，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的(de)价(jià)格不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它(tā)们平列(liè)等同起来(lái)，这(zhè)是(shì)使天下混乱(luàn)的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的(de)价(jià)钱(qián)，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚(chǔ)怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带(dài)领门(mén)徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的(de)农业(yè)社会和(hé)农业思(sī)想模式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负(fù)来耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是伤害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地禁欲可以恢复性功能吗，禁欲多久可以恢复肾气不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人(rén)，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在(zài)今山东(dōng)滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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