在关于东(dōng)方朔的传说中(zhōng)有很多不可思议的神话传(chuán)说，而(ér)怪(guài)哉虫(chóng)就是其中之(zhī)一，东(dōng)方朔更(gèng)是说(shuō)这个怪哉虫是备受(shòu)折磨的民众怨(yuàn)气所化，而遇(yù)到酒水的话就会溶解，此说法令汉(hàn)武帝大(dà)吃一(yī)惊，虽(suī)然(rán)将信将疑但(dàn)照做后真的应(yīng)验(yàn)了，而究竟这个怪哉虫实际上是个(gè)什么东西？现实生活里真的存在吗？为(wèi)什么(me)它们(men)遇酒会真的融(róng)化呢？关于(yú)它(tā)们(men)有没有科(kē)学解释？随着小编一(yī)起来(lái)了解！

据(jù)说(shuō)怪哉虫的出现(xiàn)和汉武帝还有一定的关系(xì)，据说有一次汉武帝在去往(wǎng)甘泉(quán)宫(gōng)的路上(shàng)，看到一种(zhǒng)红色的小虫(chóng)，头部的眼(yǎn)睛牙齿耳(ěr)鼻都有但无人认识，于是汉武帝(dì)就把东(dōng)方(fāng)朔(shuò)叫过来让他辨(biàn)认，认为见多识广的他(tā)可能会有答案。

果(guǒ)然(rán)不(bù)出汉武(wǔ)帝所料，东方朔告诉汉武帝(dì)说这种元首制的实质是什么，元首制的内容虫子的名字叫(jiào)做“怪哉(zāi)”，而这(zhè)种(zhǒng)虫(chóng)子之(z元首制的实质是什么，元首制的内容ight: 24px;'>元首制的实质是什么，元首制的内容hī)所以出现，是因为此地是秦(qín)朝的(de)监狱所在地(dì)，曾关押(yā)过很(hěn)多(duō)的(de)无辜(gū)之(zhī)人，于(yú)是老百姓们都心生哀怨愁容不(bù)已，叹息(xī)道：“怪哉怪哉!”没想到这感叹感动了(le)老(lǎo)天爷，于是因愤造(zào)就了这种“怪哉虫”。

于(yú)是汉(hàn)武帝接着又问东(dōng)方朔，该怎么解(jiě)决(jué)这种(zhǒng)怪(guài)哉虫？东方(fāng)朔则说(shuō)：“但凡有忧愁(chóu)的人，以酒(jiǔ)则解愁，陛下用酒灌(guàn)它自然(rán)就消失了。”，于(yú)是汉武(wǔ)帝让(ràng)人将虫(chóng)子放在酒(jiǔ)中，过了一会儿果真消散。这(zhè)个怪(guài)哉虫的传说(shuō)就(jiù)是(shì)如此(cǐ)，怪哉虫(chóng)是由怨气(qì)所化，遇到酒就会(huì)溶解(jiě)。其实明(míng)眼人一看(kàn)就明白(bái)了，东方朔(shuò)话“怪(guài)哉”其(qí)实含有更(gèng)深的意味：劝汉(hàn)武帝要善(shàn)待(dài)百姓(xìng)。

看(kàn)起来还(hái)是(shì)挺让人不能理解(jiě)的，究(jiū)竟怎么(me)用科学解释去诠释这种现(xiàn)象(xiàng)呢？而现实中(zhōng)真有这种奇葩的虫(chóng)子吗？答案是否定的，毕(bì)竟看怪哉虫的(de)来历就觉得挺不靠(kào)谱的了，而如果真是如此，那现实(shí)中岂不(bù)是(shì)应该有很多这样(yàng)的虫子了吗？

在鲁迅(xùn)先生的(de)《从百草园(yuán)到三味(wèi)书屋》也提(tí)起过这种怪哉虫，鲁迅(xùn)先生小时候也偶然听得这(zhè)则(zé)传说，对(duì)于(yú)那个年纪的男(nán)孩子(zi)碰到这种(zhǒng)问题当然想一旦究(jiū)竟，于是他进(jìn)了(le)三味书屋以后，向寿镜吾老先(xiān)生提出(chū)的第一个问题就是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一回(huí)事?”寿老(lǎo)先生十分传统，对于这类无稽之谈肯定是不屑一顾，并(bìng)且以一脸愠色回答鲁迅道“不知道(dào)”！

这一板起脸(liǎn)孔的回答让鲁迅先生在私塾中再也没(méi)有问先(xiān)生这类(lèi)似的问题，同(tóng)时也让鲁迅知(zhī)道了(le)“做学生的是不(bù)应该问这些事的，只(zhǐ)要读书，因为(wèi)他(tā)是（先生）渊博的宿儒，绝不至于不知道，所谓(wèi)不知道者，乃是不愿意说”，不过也有人(rén)认为鲁(lǔ)迅这(zhè)样写(xiě)是(shì)为了讽刺当(dāng)时腐(fǔ)朽的教育，从(cóng)那个私塾先生的(de)丑态也体味得出这种(zhǒng)意味。

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