黄(huáng)沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国(guó)家的生存安危是每个国王，和(hé)部(bù)署，子民(mín)所(suǒ)关心之事。

当国与(yǔ)国(guó)之间发生战争，小国的(de)安危就显得至关重要，大(dà)国吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心(xīn)只能(néng)持续不断地发挥(huī)野心(xīn)和挑(tiāo)战，直(zhí)到平息。

二战结(jié)束后(hòu)，脱离英国掌控的印度(dù)对(duì)锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国(guó)王(wáng)被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金(jīn)俗(sú)话(huà)说，弱国无(wú)外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡不(bù)安，我国(guó)也并不稳定(dìng)，只能拒(jù)绝锡金的(de)救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝是(shì)一个藩属(shǔ)国(guó)，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温(wēn)和湿润(rùn)的气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔(bá)高达1500米(mǐ)，接(jiē)壤于(yú)印度(dù)，而(ér)印度又在(zài)清(qīng)王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就随(suí)之沦为英国(guó)的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和(hé)人文历史。这起(qǐ)源于一(yī)个神话传(chuán)说。一个(gè)有着(zhe)浓厚佛学思想(xiǎng)的神人(rén)——拉(lā)宗(zōng)成布，他被人(rén)们评价为(wèi)聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人(rén)们(men)都受(shòu)到(dào)他的佛学(xué)传(chuán)播(bō)，而他(tā)又将目光放回了锡金王国(guó)，决(jué)定在那里传播更多的佛(fú)法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思(sī)想，但是真(zhēn)正被引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他(tā)的身上能够(gòu)看到人与(yǔ)自然(rán)合(hé)一的大道(dào)。

而(ér)来到锡金传法的拉宗(zōng)成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个(gè)小国只存(cún)在了百年，就消失在世界地图上。

一个国(guó)家的毁灭原因有很(hěn)多，一(yī)个明君可(kě)以(yǐ)有贤(xián)德的管理，但不(bù)能除却地理位置和大局势(shì)的影响，正所谓(wèi)天时不如地利，地(dì)利(lì)不如人(rén)和，若时(shí)机(jī)丧失，那么小国被灭亡(wáng)也是(shì)必然(rán)趋势(shì)。

英雄都(dōu)有陌路(lù)时(shí)，红(hóng)颜(yán)也有衰老时(shí)，而当锡金(jīn)最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的(de)结(jié)局时，不知他是否能(néng)够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡(wáng)正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙(lóng)少(shǎo)年(nián)者(zhě)终(zhōng)成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份(fèn)后，他开(kāi)始对锡金展(zhǎn)开了行(xíng)动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富的资(zī)源，又占据着(zhe)重要(yào)的(de)地(dì)理位置(zhì)，才会让它(tā)成为一个(gè)唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度(dù)，印度(dù)刚好(hǎo)不想脱离(lí)和锡(xī)金的关(guān)系，还打算(suàn)占(zhàn)据锡金的国土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人(rén)来当国王。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他只能签订下和(hé)平(píng)条(tiáo)约(yuē)，被(bèi)印度管理国内的(de)资源，诸如(rú)外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的军队控(kòng)制(zhì)，而(ér)国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德(dé)风，小人(rén)之(zhī)德(dé)草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执(zhí)政者息息相关(guān)，最初(chū)以佛学文化建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈依安乐。

但是后(hòu)代的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵不(bù)过外界的入(rù)侵。在成为印度的(de)附属品后，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的(de)国家(jiā)变得复杂化，因为当时锡(xī)金(jīn)也有别(bié)国居(jū)民的混入。

在清朝时(shí)期(qī)，锡金(jīn)也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这(zhè)样(yàng)的悲剧(jù)无法挽回(huí)，让人反思的同时，也更加明白(bái)，国家(jiā)内部的(de)团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然(rán)说事物的(de)诞生(shēng)总是(shì)会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但(dàn)是阴极阳(yáng)生，灭(miè)亡是必然(rán)趋(qū)势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家(jiā)的民(mín)风，积极学习外(wài)国，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必(bì)不是一条可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金(jīn)面临百般(bān)无奈后，向(xiàng)中国发(fā)起了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和中国有渊(yuān)源(yuán)。而这(zhè)一切缘于有着藏传佛(fú)教智慧的拉(lā)宗成(chéng)布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布(bù)到(dào)达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测(cè)到未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十(shí)年后(hòu)。

没(méi)曾想，这个(gè)预言成真，拉(lā)宗成步(bù)从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布(bù)的这(zhè)层关系(xì)，锡金倍(bèi)受西(xī)藏人民(mín)保护，又因西藏属(shǔ)于(yú)中国(guó)，因(yīn)此也与中国形成关联。

关于中国(guó)对锡金的帮(bāng)助(zhù)，从西藏的角度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的入侵(qīn)下，西(xī)藏没有让锡金面(miàn)临危(wēi)难，而之后锡(xī)金也对(duì)西藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔(ěr)选择(zé)撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关(guān)系也日益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的(de)不作为(wèi)，他们不将(jiāng)锡金(jīn)的(de)宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府(fǔ)的关(guān)系(xì)渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总(zǒng)是不(bù)可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡金(jīn)正面临着被印(yìn)度(dù)吞并的风险，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向中国释放(fàng)了求(qiú)助信号。

然而中国不想(xiǎng)选(xuǎn)择与(yǔ)印度为敌，又(yòu)因(yīn)局势(shì)处于百废待兴阶段，也没(méi)有相当(dāng)可观的(de)经济(jì)能力，面(miàn)对收复后(hòu)的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的地(dì)理位置处于喜马(mǎ)拉雅山(shān)脉的(de)南部，面对遥(yáo)远(yuǎn)的地区和大陆(lù)的阻隔，经济投入是首要(yào)，而这一(yī)点，百(bǎi)废(fèi)待兴阶段的中国没(méi)必要选(xuǎn)择投入。

结(jié)语(yǔ)一切(qiè)文(wén)艺，不可为(wèi)阴(yīn)谋(móu)所用，一(yī)旦(dàn)沾染，骨(gǔ)气全无(wú)。锡金的建国初(chū)衷(zhōng)是佛学宗教，人民们(men)也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管理，和对(duì)外国(guó)的结交(jiāo)，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年(nián)后逐渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是历史的变(biàn)迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要(yào)的地(dì)理位(wèi)置，面对大国的虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的(de)军队(duì)，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看(kàn)着(zhe)灭亡(wáng)的锡(xī)金，也(yě)更(gèng)加(jiā)吸取教训，有足够的文化实(shí)力和(hé)经济实力，这样才在国际之间(jiān)拥有话(huà)语权。

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