春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国是(shì)春秋(qi虎门销烟发生在哪里ū)战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明(míng)确(què)指(zhǐ)出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三(sān)国时期的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的普遍认可(kě)。

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　　鬼谷(gǔ)子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神(shén)蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前(qián)三篇说(shuō)明如何充实意志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何将(jiāng)内在的(de)精(jīng)神(shén)运用于(yú)外，如何以内在的心神去处理(lǐ)外在的(de)事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则(zé)关系(xì)到经(jīng)济上之成败得(dé)失。

　　即(jí)使在(zài)日常生活中，言(yá虎门销烟发生在哪里n)谈(tán)技巧也(yě)关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一(yī)时(shí)。

春秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下(xià)了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密(mì)。

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