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起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易(yì)持，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持和维护，事变没(méi)有(yǒu)出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微(wēi)时(shí)容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于(yú)细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生(shēng)的体(tǐ)验(yàn)和对万物的(de)洞察(chá)，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在(zài)事情快要成功的时候失败(bài)了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有保持事情初始时(shí)的那(nà)种(zhǒng)热情(qíng)，缺(quē)乏(fá)韧性(xìng)，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或(huò)技能(néng)的最佳(jiā)状态，只有在心(xīn)理平静的自(zì)然(rán)状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关(guān)头要像(xiàng)开始的时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就不会(huì)出现失败(bài)的事情(qíng)了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时(shí)期(qī)老子道德经(jīng)·第(dì)六十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末；九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千(qiān)里之行，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出来(lái)的(de)。

　　该(gāi)则表现了(le)细微积累，认(rèn)真踏实(shí)的重(zhòng)要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的(de)概念范(fàn)畴(chóu)，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在(zài)辨(biàn)证的反向转化之中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统一是万物的(de)本(běn)质体现，物极必反(fǎn)是(shì)万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共(gòng)处(chù)，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经(jīng)由“物(wù)理微信二维码收款限额是多少，个人收款码一天可以收多少笔至哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之(zhī)道进(jìn)入到(dào)伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩序中找出通向(xiàng)理想社(shè)会秩序(xù)的光明正道。

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