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  礼崩(bēng)乐坏是一个逐(zhú)渐的、缓(huǎn)慢的过程。

  西周末期是“礼(lǐ)崩乐坏”发生的第一(yī)个导火线时(shí)期,此时的礼乐(lè)只是(shì)受到了局部的破坏,而到了(le)春秋时(shí)期(qī)礼乐崩(bēng)坏的程(chéng)度便开始逐(zhú)渐加深,特别是在(zài)战国(guó)后期,整个礼乐制度(dù)已被破坏(huài)得(dé)面目全(quán)非(fēi)。

礼崩(bēng)乐坏的原因

  (一)王室的衰微

  西周(zhōu)末期(qī)周王(wáng)的统治不断受到(dào)外(wài)族的侵扰,而王室内(nèi)部(bù)各阶(jiē)级的矛盾也在(zài)不断(duàn)激化,周(zhōu)王朝面(miàn)临着即将(jiāng)灭亡(wáng)的危害。

  而(ér)面对这(zhè)种(zhǒng)灾难的时候,各阶级的统治者却(què)无动于(yú)衷。

  由于周王朝实行分封制,土地经常赏赐给诸侯,周(zhōu)王室实际(jì)控制的土(tǔ)地就越来(lái)越少了。

  (二)诸侯对(duì)特权的追求

  “周郑交质(zhì)”事件(jiàn)是周王室东(dōng)迁(qiān)之(zhī)后衰弱的一(yī)个重(zhòng)要(yào)标(biāo)志,从(cóng)前至高无(wú)上的(de)周王室能和(hé)诸侯国(guó)达成如此(cǐ)平(píng)等的契约,这本身就(jiù)是因为自身(shēn)地位(wèi)下降,能过河的卒子歇后语是什么意思,过河卒子歇后语下一句过河的卒子歇后语是什么意思,过河卒子歇后语下一句力衰弱到无法再凌驾于诸侯之上。

  此后的“繻葛(gé)之(zhī)战”周王(wáng)的失败更是让自身的权威受(shòu)到了致命一击。

  从此,在诸(zhū)侯眼里,周王(wáng)室仅仅(jǐn)是(shì)一具空壳(ké),并无实际的权力。

礼崩(bēng)乐坏的历史背景

  (一)西周(zhōu)社(shè)会大体情况

  周武王灭商后建立了西(xī)周王朝,为巩固其统治,在国都附(fù)近分封了许多诸侯国。

  周朝(cháo)的(de)分封制使得诸侯国的建立成为(wèi)周王室御外(wài)的屏(píng)障,也为统治者的(de)治理提供便利(lì),但也为后(hòu)来的诸侯(hóu)争霸、逾越(yuè)王(wáng)权埋下了隐患(huàn)。

  西周以(yǐ)善(shàn)农耕而闻名,因此,周的农业十分(fēn)发达,种(zhǒng)植的粮食品种繁多,基(jī)本包(bāo)括(kuò)了后(hòu)世所有的(de)基本品种,而铸(zhù)造、丝织等其他方(fāng)面也很发达(dá)。

  经济上发(fā)展(zhǎn),政治上稳定,于是周王朝建立了(le)一(yī)整套的礼乐制度。

  (二)春秋时期的由盛而衰

  随(suí)着昭王即位(wèi)后就(jiù)开始对外用兵,其子(zi)穆王除对(duì)外大规模(mó)用(yòng)兵(bīng)之外,还对内(nèi)加强镇压(yā),增(zēng)重刑罚,“作甫刑,分墨、剔、膜、宫、大辟五刑共三千条”。

  (三)战国社会大(dà)体情(qíng)况

  礼乐制度经过了两次大的摧残和动荡之后,在(zài)战国时期,礼乐制度遭到了极大的崩坏。

礼崩(bēng)乐坏出现(xiàn)于哪(nǎ)个朝代(dài)

  礼崩乐坏出现于(yú)西(xī)周时期(qī)朝代(dài)蚂纳扮。

  在西周时期。

  礼崩乐坏:礼,指“周礼”,即五经(jīng)里(lǐ)面的《礼》;乐,指庙堂之乐;原为(wèi)孔夫子感叹西周(zhōu)森严等级的分邦建国(guó)制度(dù)遭受诸侯征战日渐崩坏而引起的社(shè)会秩序混乱。

  现可(kě)释义为伦理道德文化的日渐散失导致人心不(bù)古,世风(fēng)日下的现(xiàn)象(xiàng)。

  成语出处:青章炳麟《与简竹居书(shū)》:中唐以来,礼(lǐ)崩乐坏,狂狡有作,自己制则,而事(shì)不稽。

  成语(yǔ)用法(fǎ):联合式,作宾语(yǔ)、定(dìng)语,含贬义。

  《论语阳(yáng)货》三年之丧,期已(yǐ)久矣(yǐ)。

  君子(zi)三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐(lè)必(bì)崩(bēng)。

  释义:指周(zhōu)代封(fēng)建制度的规章制度(dù)遭到(dào)极大的破坏,寓意社会制度(dù)和文化秩序遭遇重大变局,驱需内圣(shèng)外王(wáng)之人改进。

  礼在中国(guó)古代是社(shè)会的典(diǎn)章制度(dù)和道(dào)德(dé)规范。

  成语造句

  1、现实依据就是苟子所(suǒ)处的时闷(mèn)灶(zào)代,的混乱(luàn)迫(pò)使人们重新思考礼乐的价“礼崩乐坏”由此也(yě)引起对与礼乐密切相关(guān)的文艺的重视。

  2、唐末五(wǔ)代时(shí)期礼(lǐ)崩乐坏(huài),纲常扫地以尽,中国(guó)封建社(shè)会的新阶段(duàn)在旧秩序的大动乱中(zhōng)到来。

  3、春秋是(shì)先秦礼(lǐ)制最健全之(zhī)时期,认为春(chūn)秋(qiū)时(shí)代“茄森(sēn)礼(lǐ)崩乐坏”的传统(tǒng)观点应得到修正。

  4、它让我们看到,在春秋礼崩乐坏的社会(huì)现实掩映下的温柔敦厚与尊礼重(zhòng)义。

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