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孙权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子(zi)广(guǎng)博地(dì)学(xué)习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出(c俄罗斯为啥打不赢乌克兰，乌克兰为什么这么难打hū)学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这(zhè)个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文(wén)的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步(bù)，今(jīn)日之(zhī)我可(kě)以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的(de)人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的(de)，必(bì)须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在(z俄罗斯为啥打不赢乌克兰，乌克兰为什么这么难打ài)强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家(jiā)和(hé)法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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