恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥是(shì)“恻隐10的负3次方等于多少 10的负3次方平方厘米等于多少平方米之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的(de)开端的。

　　关(guān)于恻隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥以及恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思(sī)翻译拼音，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥，恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)和拼音，恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意(yì)思和道(dào)理(lǐ)等问题，小(xiǎo)编(biān)将为你(nǐ)整(zhěng)理以下知识：

恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是(shì)同(10的负3次方等于多少 10的负3次方平方厘米等于多少平方米tóng)情(qíng)心(xīn)是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心是(shì)义的(de)开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四(sì)个方面(miàn)，包括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟子(zi)的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和(hé)政(zhèng)治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其(qí)学说(shuō)出发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论(lùn)语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端(duān)也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟(mèng)子的(de)哲学(xué)里，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不(bù)忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺(rú)子将(jiāng)入(rù)于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺(rú)子之(zhī)父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非恶其(qí)声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是观(guān)之(zhī)，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人(rén)也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之(zhī)端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也;谓其君(jūn)不(bù)能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉(quán)之(zhī)始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

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