文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是(shì)本文整理了(le)《许行》原(yuán)文以(yǐ)及翻(fān)译和文(wén)中人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤12是什么意思君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果(guǒ12是什么意思)一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易(yì)的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不(bù)同(tóng)，国(guó)都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的(de)价钱，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的(de)重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活(huó)动(dòng)，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。