文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文(wén)整理(lǐ)了《许行(xíng)》原(yuán)文以(yǐ)及翻(fān)译和文中(zhōng)人物简介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫(mò)之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什(shé2020湖南交通工程学院学费多少钱一年呢，湖南交通工程学院费用n)么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不(bù)到(dào)舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不一致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的(de)做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道(dào)会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了(le)一场历(lì)史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货(huò)物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业(yè)思想模(mó)式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的(de)人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí2020湖南交通工程学院学费多少钱一年呢，湖南交通工程学院费用)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用(yòng)如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(c2020湖南交通工程学院学费多少钱一年呢，湖南交通工程学院费用héng)的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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