起于垒土还是(shì)起于(yú)累(lèi)土的意思，起(qǐ)于(yú)累土还是(shì)垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十(shí)四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容(róng)易保持和维(wéi)护，事变没有(yǒu)出现(xiàn)迹(jì)象时(shí)容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细(xì)微时容易散失(shī)；

　　做事(shì)情要在它尚(shàng)未(wèi)发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生(shēng)的体验和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒(héng)，总(zǒng)是在事(shì)情快要成(chéng)功的时候失(shī)败了。

　　出(chū)现这种情况的(de)原因是(shì)什么？老子认为，主要原(yuán)因在(zài)于(yú)将成之时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保持事(shì)情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无(wú)败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在(zài)心理平(píng)静的自然状(zhuàng)态下才(cái)能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开(kāi)始的(de)时候那样谨慎从事，就不(bù)会(huì)出现(xiàn)失(shī)败(bài)的事情了(le)。

起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋(q我国最穷的5个城市，哪一个省最穷 line-height: 24px;'>我国最穷的5个城市，哪一个省最穷iū)时(shí)期老子道德经(jīng)·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真(zhēn)踏(tà)实的重要性，激(jī)励人们(men)踏实付(fù)出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道(dào)德经(jīng)》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地万物(wù)生成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西(xī)方自然(rán)法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道(dào)，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质(zhì)体(tǐ)现(xiàn)，物极(jí)必反是万(wàn)物(wù)演(yǎn)化的(de)规(guī)律。

　　伦(lún)理(lǐ)上我国最穷的5个城市，哪一个省最穷，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等(děng)因循(xún)自(zì)然的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个(gè)层面构成(chéng)了(le)《道(dào)德(dé)经(jīng)》的主题(tí)，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经(jīng)由“物理(lǐ)至哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑(jí)层层递(dì)进，由(yóu)自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对(duì)理想政治(zhì)的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向(xiàng)理想社会秩序的光明(míng)正(zhèng)道。

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