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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而(ér)寒(hán)于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博(bó)学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆(yuán)规(guī)的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每天(tiān)检(jiǎn)验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也(yě)是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以(yǐ)高级合伙人律师一年收入多少，律师合伙人分几级他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很(hěn)自然(rán)地引出(chū)了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部(bù)分作出(chū)明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习(xí)必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六(liù)高级合伙人律师一年收入多少，律师合伙人分几级跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶(lì)制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的(de)社会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的(de)主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉(高级合伙人律师一年收入多少，律师合伙人分几级hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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