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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàn好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来g)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做(zuò)人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们(men)得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子(zi)的(de)办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意(yì)识(shí)到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹(zōu)国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提(tí)出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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