为学患无疑(yí) 疑(yí)则有进(jìn)也的拼音(yīn)，为(wèi)学(xué)患(huàn)无(wú)疑 疑则有进也的(de)意思拼音是(shì)“为(wèi)学患无疑，疑(yí)则有进也”的(de)意思(sī)是学习这(zhè)件事情忧患的是没有疑问，学习中(zhōng)只有(yǒu)疑问才会不断的进步的(de)。

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为学患无疑 疑则有进也的拼音，为(wèi)学患无疑(yí) 疑则有(yǒu)进也的意思拼音

　　出自(zì)宋代陆九渊(yuān)《陆九渊集(jí)·语录下》中的一句话，阐(chǎn)述了陆九渊的伦理思想。

　　原文(wén)：

　　为(wèi)学患无疑，疑则有进(jìn)，小疑则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做(zuò)学(xué)问最(zuì)害(hài)怕(pà)的是没有(yǒu)疑问，有疑问(wèn)才能有进步(bù)的(de)空(kōng)间。

　　有小(xiǎo)的(de)疑问(wèn)就会有(yǒu)小(xiǎo)的(de)进步，有大的疑问就会有大的(de)进步(bù)。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大(dà)进：你(nǐ)有大(dà)的的疑问和困惑并去思考，则会有大的进步。

　　怀疑这东西，是(shì)觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学(xué)患无疑，疑则有进”体现了(le)辩证否(fǒu)定观，既肯(kěn)定又否定(dìng)，既保留又克服；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘苦(kǔ)，尝之者识”体现了实践是(shì)认(rèn)识(shí)的来源；

　　“学(xué)如不及，犹(yóu)恐失之”形容(róng)学(xué)习勤奋，进取心强，体现了意识的能动(dòng)作用。

　　书籍(jí)简介：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于(yú)《象(xiàng)山先生(shēng)全(quán)集(jí)》的卷(juǎn)次一仍其旧，共(gòng)有(yǒu)正文(wén)三十六(liù)卷(juǎn)，只是加(jiā)有一(yī)个前言和附(fù)录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书信和《象山(shān)学案》案(àn)语等史料。

　　陆九渊的教育思想(xiǎng)散见(jiàn)于《陆九渊集》的各卷之中，其中以《语(yǔ)录》(卷三十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一生不(bù)注重著书立说，其语(yǔ)录和少量诗文(wén)由其(qí)子(zi)陆持之于开禧元(yuán)年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷，并由其(qí)学(xué)生于嘉定五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理为(wèi)《陆九渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆(lù)九(jiǔ)渊（1139年(nián)3月26日—1193年(nián)1月(yuè)18日），字(zì)子静，抚州金溪（今江西(xī)省金溪县(xiàn)）人(rén)，南(nán)宋哲学(xué)家、官(guān)员，陆王心学的代表(biǎo)人物(wù)。

　　因书斋名“存”，世称存斋先(xiān)生。

　　又因(yīn)讲学于象山书院，被称为“象山先(xiān)生”，学(xué)者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾(qián)道八年（1172年）进士及第，初调靖安主簿(bù过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处)，历国子正。

　　有(yǒu)感于靖康(kāng)时事，便过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处访勇士，商议恢复大略。

　　曾(céng)上(shàng)奏五事，遭给事中王信所(suǒ)驳，遂(suì)还乡讲学。

　　绍熙二(èr)年（1191年），升知荆门军，甚(shèn)有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年五(wǔ)十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋(sòng)明两(liǎng)代(dài)“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心(xīn)即理”说、“发明本心”、“尊(zūn)德(dé过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处)性(xìng)”、“大做一个人”、“践履工夫”等(děng)，言(yán)“宇宙便是吾心，吾心(xīn)即是宇宙”，“学茍(jì)知道，六(liù)经皆我(wǒ)注(zhù)脚”。

　　上承孔(kǒng)孟(mèng)，下(xià)启王守仁，形成“陆王(wáng)学派(pài)”，是中国儒家精神的真(zhēn)正体现，不仅(jǐn)对中国(guó)，也对(duì)日本、韩国、新加坡等国(guó)的思想和社会(huì)变革产(chǎn)生过重(zhòng)大影响。

　　著有《象山先(xiān)生全集》。

为学(xué)患无(wú)疑,疑则有进读(dú)音是(shì)什么？

　　为学(xué)患无疑，疑则有进(jìn)读(dú)音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋(sòng)哲学家陆(lù)九渊老夫子(zi)之言。

　　此话(huà)可直译(yì)为：“读书做学问就怕发现不了问(wèn)题，只有带着(zhe)问题学习才(cái)能进(jìn)步”。

　　也就是常说的(de)“学(xué)贵有疑”、“读死书不如(rú)不(bù)读书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者简介

　　陆九渊的思(sī)想接近程颢，偏重在(zài)心性(xìng)的修养(yǎng)，他认为朱熹的“格物(wù)致知”方(fāng)法过(guò)于(yú)“支离破碎”。

　　陆九渊(yuān)是“心学”的(de)创始人，其(qí)主张“吾(wú)心(xīn)即是(shì)宇(yǔ)宙”，“明心见性”，“心即是理”，重(zhòng)视持敬(jìng)的内省(shěng)工夫。

　　即是(shì)所(suǒ)谓的(de)“纳(nà)渣尊德性”。

　　朱熹言“理带(dài)隐(yǐn)”，侧重(zhòng)于探(tàn)讨宇宙自然的“所(suǒ)以然”，陆九渊言“理(lǐ)”，则更偏重于人生伦理，人周围的(de)一切洞行悄都(dōu)是人心的幻化和表现。

　　人(rén)心不是作(zuò)为心理器(qì)官、而是作为道德实(shí)体加以论述，认为人们(men)的(de)一切(qiè)道德意(yì)识、道德(dé)准则等无不包括于人(rén)心之中。

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