起(qǐ)于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六(liù)十四(sì)章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易(yì)保持和维(wéi)护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸(huò)乱没有产生以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千(qiān)里的(de)远行(xíng)，是(shì)从脚下第一(yī)步开始走出来(lái)的(de)。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出(chū)“民(mín)之从事(shì)，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事情(qíng)快要(yào)成功的时候失败了(le)。

　　出(c新字的繁体字有几画，新的繁体字是几画hū)现这种情况的原因(yīn)是什(shén)么？老子认(rèn)为，主要原因在(zài)于(yú)将成之时(shí)，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能(néng)或(huò)技能(néng)的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头要(yào)像(xiàng)开始的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会(huì)出现(xiàn)失(shī)败的事情了。

起于(yú)垒土还是(shì)起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层(céng)之(zhī)台，起于累(lèi)土；千里之(zhī)行，始于(yú)衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表现了(le)细微(wēi)积(jī)累(lèi)，认真(zhēn)踏实(shí)的(de)重要性，激励人们踏(tà)实(shí)付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概念范畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

新字的繁体字有几画，新的繁体字是几画　　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同(tóng)于西(xī)方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之道(dào)，在(zài)辨(biàn)证(zhèng)的(de)反向转化之中(zhōng)发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本(běn)质(zhì)体现(xiàn)，物极必(bì)反是万物演化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而新字的繁体字有几画，新的繁体字是几画治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学(xué)至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进(jìn)，由自然之道(dào)进(jìn)入到伦理(lǐ)之(zhī)德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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