文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)得人(rén)者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一200mm是多少米，2000mm是多少米定(dìng)要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之(zhī)心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不(bù)到舜(shùn)作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让(ràng)给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思(sī)想(xiǎng)见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负来(lái)耜(sì)而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦200mm是多少米，2000mm是多少米做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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