孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)是(shì)《劝学(xué)》中的古今异义有(yǒu)：博学(xué)古义：广博地学习，广泛地学(xué)习的。

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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古夏洛的网主要内容50字左右，夏洛的网主要内容100字义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如夏洛的网主要内容50字左右，夏洛的网主要内容100字用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒夏洛的网主要内容50字左右，夏洛的网主要内容100字于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤(fèn)学习(xí)，都(dōu)能进步，今(jīn)日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史(shǐ)经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发(fā)，对(duì)当时的社会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒(rú)家、道(dào)家(jiā)和(hé)法家等(děng)不同的派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千(qiān)是(shì)战国后期懦(nuò)家的代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国(guó)末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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