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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣有义(yì)，夫(fū)妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人(rén)中国所有省份的占地面积是多少平方千米，中国所有省份占地面积排名被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚(xū)作(zuò)假的事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为(wèi)农(nóng)家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还(hái)意(yì)识到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒(rú)家(jiā)代(dài)表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人(rén)统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”中国所有省份的占地面积是多少平方千米，中国所有省份占地面积排名p>

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学(xué)派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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