起于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行，始(shǐ)于(yú)足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安(ān)定时容(róng)易保持(chí)和维护，事变没有出现迹(jì)象(xiàng)时容(róng)易(yì)图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要在它尚未(wèi)发生以前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生(shēng)以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；

　　九层的(de)高台，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子(zi)依(yī)据他(tā)对人生(shēng)的体验和对万(wàn)物的洞察，指出(chū)“民之从事(shì)，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是(shì)在事情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将(jiāng)成(c但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》héng)之时，人们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时的那种热(rè)情(qíng)，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应(yīng)发(fā)挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状态(tài)下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事(shì)，就不会(huì)出(chū)现失败(bài)的但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》事情了。

起(qǐ)于(yú)垒土还是起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千(qiān)里之(zhī)行，始(shǐ)于衫(shān)数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励(lì)人(rén)们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道(dào)德(dé)经》中汪(wāng)塌(tā)含老子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概(gài)念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常(cháng)领域的发展(zhǎn)与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道(dào)，在辨证的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统一是万(wàn)物的(de)本(běn)质体现(xiàn)，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为(wèi)而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经(jīng)》的(de)主题，同时也使得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦(lún)理至政治”的逻(luó)辑层(céng)层递(dì)进，由(yóu)自(zì)然(rán)之(zhī)道进入到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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