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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之(zhī)不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫(mò)之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不多多担待是什么意思 多多担待是敬语吗自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸(yì)却(què)没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关(guān)系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们(men)正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到(dào)向善(shàn)之心，又(yòu)随(suí)着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜(shùn)作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己忧虑的(de)人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价(jià)格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去(qù)做精(jīng)细(xì)的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重(zhòng)要作用(yòng)，并(bìng)对(duì)物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业社会和(hé)农业思想模(mó)式产生了(le)巨(jù)大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合(hé)称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简(jiǎn)陆(lù)到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换多多担待是什么意思 多多担待是敬语吗呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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