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夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的(de)人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者(zhě)，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾非至于(yú)子(zi)之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于海者(zhě)，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘，观于大(dà)海，乃知(zhī)尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可(kě)与(yǔ)语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川(chuān)归(guī)之，不知何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不(bù)知(zhī)何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可(kě)为量数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以此自(zì)多(duō)者(zhě)，自以比形(xíng)于天(tiān)地(dì)，而受气于阴(yīn)阳，吾在于(yú)天(tiān)地之间，犹小石(shí)小木之在大(dà)山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不(bù)似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数(shù)谓(wèi)之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之(zhī)所(suǒ)生，舟车(chē)之所通，人(rén)处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也，不似豪末(mò)之在于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞(cí)之以为(wèi)名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似(shì)尔向(xiàng)之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到(dào)了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河中自家养一只人工苏卡达违法吗，养了10年的苏卡达算犯法吗的(de)小洲(zhōu)之间(jiān)，连牛(niú)马这样的大动(dòng)物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自(zì)喜(xǐ)，认(rèn)为天下(xià)的美(měi)好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到(dào)了北海，向东面看，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的(de)脸，抬头看(kàn)着(zhe)海(hǎi)，对海若叹息(xī)说：“俗语有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得了一(yī)些道理，就(jiù)认(rèn)为谁也(yě)比不上(shàng)自(zì)己(jǐ)’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的(de)人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的(de)涵量(liàng)是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你的门下请(qǐng)教，就(jiù)非常危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时间地(dì)被(bèi)真正的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它(tā)受(shòu)所住地方的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它受时(shí)节(jié)的限制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈(tán)论大道(dào)理，因为他被自己所受的教育给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今你从海边(biān)往(wǎng)外看，观览大海，就(jiù)知道了你自己的(de)浅薄，这(zhè)样我就可以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有的河流都归(guī)向这里(lǐ)，不知道(dào)什么(me)时候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道(dào)什(shén)么(me)时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是(shì)秋(qiū)天，大海都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝还是干(gàn)旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用一般(bān)数(shù)字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由天地赋(fù)予我形貌，并且禀(bǐng)受到(dào)阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不(bù)就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起来中国(guó)存在于海(hǎi)内，不(bù)就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人(rén)们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说(shuō)，只是所有的(de)人之中的一分子(zi)而(ér)已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以能(néng)谈天(tiān)下事(shì)被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到(dào)自满，不(bù)就(jiù)跟你原来看到(dào)河水上涨而(ér)自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指(zhǐ)见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人(rén)与(yǔ)人(rén)之间在认知层面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生长环(huán)境(jìng)，每天(tiān)待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空间(jiān)的(de)限制，人的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每(měi)个人之人生(shēng)自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法强求每(měi)个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)是：我们(men)不(bù)能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示(shì)了(le)一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)的理(lǐ)解(jiě)难点(diǎn)，就在于可能觉(jué)得(dé)这句(jù)话的(de)情感颇具贬(biǎn)义。自家养一只人工苏卡达违法吗，养了10年的苏卡达算犯法吗p>

　　因为这句话的直(zhí)接翻(fān)译就是，我们不能和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优(yōu)劣，又(yòu)何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个道(dào)理罢了：即因(yīn)为时间和空间等(děng)方面(miàn)的(de)原因(yīn)，人(rén)在(zài)认知上存(cún)在(zài)差距(jù)属于(yú)正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家(jiā)思(sī)想最突(tū)出的特色(sè)之一就是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从(cóng)反对强求这一点出(chū)发(fā)，我(wǒ)们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏(xià)虫告(gào)诉我(wǒ)们，人(rén)与(yǔ)人之间在认知层面存(cún)在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每(měi)个人(rén)之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个(gè)人(rén)的(de)人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们可以简单(dān)概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在自家养一只人工苏卡达违法吗，养了10年的苏卡达算犯法吗告诉(sù)我们(men)，每(měi)个人因(yīn)为自己生命里独特(tè)的时间(jiān)和空间(jiān)，每个人的思想都(dōu)各具特色，这种特(tè)色也意味(wèi)着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面和人生境界因为各自(zì)生活经验上时间和(hé)空(kōng)间(jiān)的差距，继而(ér)出现不一致，这种不一致是(shì)生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境遇(yù)之中时，就不要过度要求自己和别人享受同样(yàng)的(de)待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用(yòng)相同的标准去要求他人(rén)以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意方式方法，从对方(fāng)的生活(huó)经(jīng)验和(hé)知(zhī)识(shí)背景出(chū)发，以对方能理解(jiě)的观念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯定是一(yī)方认(rèn)为自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说人话(huà)"。

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