起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音是“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安(ān)易持(chí)，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它(tā)尚未发(fā)生以前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在(zài)祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子依(yī)据(jù)他对人(rén)生的体验和对万(wàn)物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功(gōng)的时候(hòu)失败了(le)。

　　出(chū)现这种情况的(de)原因是什么？老子(zi)认(rèn)为，主(zhǔ)要原因(yīn)在于(yú)将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初(chū)始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有(yǒu)在(zài)心理平静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不会(huì)出(chū爬到底是什么结构的字啊，爬是什么结构的字,是先外后内吗)现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期(qī)老(lǎo)子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始(shǐ)走出来的(de)。

　　该则表(biǎo)现了(le)细微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励爬到底是什么结构的字啊，爬是什么结构的字,是先外后内吗人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范(fàn)畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理(lǐ)层面(miàn)有相通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物(wù)极必(bì)反是万(wàn)物(wù)演化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治(zhì)，不(bù)生事(shì)扰民，对(duì)外困(kùn)笑和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德(dé)经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书(shū)在结构上经由“物理至哲学(xué)至(zhì)伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然(rán)之(zhī)道(dào)进入(rù)到伦理之(zhī)德，最终归宿于对理(lǐ)想政治(zhì)的(de)设(shè)想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序(xù)的(de)光(guāng)明正(zhèng)道(dào)。

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