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文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不(bù)易为己忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天(tiān)下与人(rén)易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的(de)关(guān)系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓(xìng)这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道(dào)不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到(dào)陈相(xiāng)，了(le)一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换(huàn)的重要作(zuò不动声色的意思是什么解释，不动声色的意思是什么(最佳答案))用，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独(dú)到(dào)的农家思想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木不动声色的意思是什么解释，不动声色的意思是什么(最佳答案)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má不动声色的意思是什么解释，不动声色的意思是什么(最佳答案))鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学(xué)派(pài)的代表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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