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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有叙(xù)，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则(zé)市贾不(bù)贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害(hài)了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效(xiào)法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是(shì)使(shǐ)天(tiān)下(xià)混乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思(sī)想见解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的(de)农业社会(huì)和农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发(fā)扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；爱屋及乌是什么意思解释，爱屋及乌是什么意思英语决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相爱屋及乌是什么意思解释，爱屋及乌是什么意思英语说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲(zhé)学家、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代(dài)表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出(chū)民(mín)贵君轻(qīng)的(de)思(sī)想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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