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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识(shí)的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　白凉粉是什么东西在哪可以买到呢 白凉粉是凉性的吗古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声(shēng)音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵(líng)、精神(shén)的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度(dù)就可以符(fú)合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习(xí)不可(kě)以停止(zhǐ)，就(jiù)是(shì)想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任(rèn)何人(rén)通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习(xí)的人受到(dào)很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的(de)社会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音(yīn)相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　白凉粉是什么东西在哪可以买到呢 白凉粉是凉性的吗古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为(wèi)博士(shì)邪(xié)：通耶(yé)，表反(fǎn)问(wèn)语气(qì)，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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