十斋(zhāi)日(rì)是哪几(jǐ)天，十(shí)斋日是哪几天是农(nóng)历(lì)是即(jí)于每月初一、八、十四、十五、十八、二(èr)十三、二十四、二(èr)十八、二十九、三(sān)十等十日受持斋戒的。

　　关于十斋日是哪(nǎ)几天，十斋(zhāi)日是哪几天是(shì)农(nóng)历以(yǐ)及十斋日是哪(nǎ)几天是(shì)农历，十斋日是(shì)哪几天的禁忌，六(liù)斋日是哪(nǎ)几(jǐ)天，免费(fèi)查自己三(sān)世因(yīn)果，地藏经十斋(zhāi)日念还是天天念好等问题，小(xiǎo)编(biān)将为你整理以下的生活小知识：

十斋日是(shì)哪(nǎ)几天，十斋日(rì)是(shì)哪(nǎ)几天是农历

十(shí)斋日概述

　　[出法苑珠林] 初一(yī)日此(cǐ)日四(sì)天王(wáng)太子下降。

　　按行人间。

　　比校善恶。

　　若念定光佛名号。

　　则灭一切(qiè)罪(zuì)。

　　增一切福(fú)。

　　(四天王(wáng)者。

　　东(dōng)方持国(guó)天王。

　　南方(fāng)增长天王。

　　西方广目天王。

　　北(běi)方多(duō)闻天王也。

　　)初八日此(cǐ)日(rì)摩醯首(shǒu)罗天王下降。

　　按临人间(jiān)。

　　观(guān)察善恶。

　　若念(niàn)药(yào)师琉璃(lí)光(guāng)佛名(míng)号。

　　则灭一切罪。

　　增(zēng)一切(qiè)福。

　　(梵语摩醯首罗(luó)。

　　华言(yán)大(dà)自在(zài)。

　　)十(shí)四日此日摩醯首(shǒu)罗天王下(xià)降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念贤劫千佛名号。

　　则(zé)灭一切恶(è)。

　　生一切善(shàn)。

　　(劫。

　　梵语具(jù)云劫波。

　　华言分别时(shí)节。

　　贤(xián)者。

　　劫名。

　　谓此(cǐ)劫中(zhōng)多贤(xián)人也。

　　)十(shí)五日(rì)此日四天王(wáng)太子(zi)下降。

　　按临(lín)人间。

　　观察善恶。

　　若念阿弥陀佛名号(hào)。

　　则灭生死(sǐ)罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华(huá)言无量寿。

　　)十(shí)八日此日四天王太子使者下降。

　　观(guān)察人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念地(dì)藏(cáng)菩(pú)萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿。

　　二(èr)十三日此(cǐ)日摩醯(xī)首罗天王下降。

　　按察人间。

　　比(bǐ)校(xiào)善恶。

　　若念大势(shì)至菩萨名号。

　　则增(zēng)长福利。

　　灭(miè)除罪。

　　二十四日此(cǐ)日四天王太子(zi)下降。

　　按行八间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念卢舍那佛名号(hào)。

　　则灭烦恼(nǎo)罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净满。

　　)二十九日此日摩醯首罗天王下降。

　　亲(qīn)临(lín)人间(jiān)。

　　比校(xiào)善(shàn)恶。

　　若念药王菩萨名(míng)号。

　　则(zé)灭一切(qiè)恶。

　　生(shēng)一切善。

　　三十日此日(rì)四(sì)天王使者下降。

　　按行人间。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟(móu)尼佛名号(hào)。

　　则增长福利。

　　成(chéng)就菩提。

　　(梵语(yǔ)菩。

　　华言道。

　　)

　　佛(fú)教徒对十(shí)斋日的态(tài)度经过了由拒(jù)斥到吸收的过程;在(zài)统(tǒng)治者推行(xíng)十斋(zhāi)日,以及民众(zhòng)修习实(shí)践的(de)压(yā)力下,十(shí)斋日(rì)在盛(shèng)唐、至(zhì)少是中唐时期已进入佛教经典,至少在中唐(táng)时期已被(bèi)信奉者归之(zhī)于佛(fú)教;佛教徒对(duì)十斋日的改造使其反而取代了道教十斋(zhāi)日,在民(mín)众信仰(yǎng)生(shēng)活中(zhōng)占(zhàn)据了主导地位(wèi);而目前将敦煌遗(yí)书中的十斋日统称(chēng)为《地藏菩萨十(shí)斋(zhāi)日(rì)》是不恰当的,后(hòu)者乃《地藏菩萨本愿经(jīng)》吸(xī)收(shōu)十斋(zhāi)日(rì)所产生(shēng)的结果(guǒ),而(ér)它的称谓,似也应(yīng)以写本中用得较(jiào)多的《地藏菩萨(sà)经(jīng)十斋(zhāi)日》为准(zhǔn)。

拓展资料(liào)

　　过午(wǔ)不食，一(yī)般来说，只要是明相出(chū)（早上亮(liàng)度看(kàn)得到手掌纹(wén)算起）到日至天(tiān)中为止的(de)这段时间都(dōu)是持戒者可以饮食的时间，所以按照一般(bān)佛门道场正常(cháng)作(zuò)息，这段时间基本上有(yǒu)早餐与午餐二顿(dùn)要过斋堂用斋，另外(wài)，有持午者持日中一食，即一天中只(zhǐ)用午斋，

　　上面说的早斋也免了，所以过午不食一般有早午(wǔ)二斋以及(jí)只(zhǐ)过(guò)午斋(zhāi)的这二(èr)种。

　　因此(cǐ)一天不能(néng)不吃饭(fàn)，中午(wǔ)一定要(yào)过堂。

　　 　　其次(cì)，也要(yào)避免十恶业。

　　即杀生(shēng)、偷盗(dào)、邪(xié)淫、妄语、两舌、恶口(kǒu)、绮语、贪(tān)欲、嗔恚、邪见（即：拨正(zhèng)因果，不信罪福）等。

　　佛门(mén)当中讲的十斋日，出自(zì)地藏经。

　　亡人过(guò)世作(zuò)生于忧患死于安乐意思相近的名言，生于忧患死于安乐意思10字七，也是(shì)出自地藏(cáng)经。

　　可知，地藏经(jīng)里(lǐ)所说的，对(duì)我们日(rì)常生(shēng)活讲得很多(duō)，而且都非常(cháng)重要(yào)，这是这个法门以及地藏菩萨利益众生(shēng)具体的事实。

　　外国素(sù)食(shí)餐厅(tīng)一年比(bǐ)一(yī)年多，外国人(rén)吃(chī)素(sù)是为(wèi)了健康。

　　学(xué)佛(fú)人吃素，身体(tǐ)必定健康(kāng)；

　　如果身体(tǐ)不健康，是妄念太(tài)多。

　　所有疾(jí)病(bìng)的根(gēn)源是妄想，妄念少(shǎo)，病则容易(yì)好。

　　心是主宰，心理(lǐ)健康则身体(tǐ)的健康很容易(yì)得到。

　　只要一个月中(zhōng)有几(jǐ)天(tiān)修(xiū)清净(jìng)心，对(duì)于养生、修行，有很(hěn)生于忧患死于安乐意思相近的名言，生于忧患死于安乐意思10字大的帮助。

　　这才是十斋日(rì)真正的用意所(suǒ)在。

十斋日指(zhǐ)的是哪十天？

　　十(shí)斋日指十个行(xíng)持八斋戒的好日子，即农历每月(yuè)之(zhī)一(yī)日(rì)、八日、十四日、十五(wǔ)日、十(shí)八日、二十三日、二十四(sì)日、二十八日、二十九日、三十日。

　　六斋指每(měi)个(gè)月的初八日(rì)、十四日(rì)、十五日、二十三日、二(èr)十九日、三十日（小月(yuè)二十八日、二十九日）。

　　僧(sēng)众每(měi)月于(yú)此六(liù)日集会一处，布萨说戒，在家二众乃于此(cǐ)六日受持一日(rì)一夜八(bā)关斋戒，持斋布(bù)施，则令诸天欢喜(xǐ)，小鬼不得其便，利益行者。

　　扩(kuò)展资料：

　　十斋(zhāi)日的典故：

　　佛教徒对十斋日的态度经(jīng)过(guò)了由拒斥到吸收的过程；

　　在(zài)统治(zhì)者推(tuī)行十斋日，以(yǐ)及民众修习实践(jiàn)的(de)压力下，十斋日(rì)在(zài)盛唐、至少(shǎo)是中唐时期已进入佛教经典，至少在中唐(táng)时期已被信奉者归之于佛教；

　　佛(fú)教徒对十斋日的(de)改造使其反而取代了道(dào)教十斋日，在民众信仰(yǎng)生(shēng)活(huó)中占(zhàn)据了主导地位；

　　而将敦煌遗书(shū)中的十斋日(rì)统(tǒng)称为(wèi)《地藏菩(pú)萨(sà)十斋日》是不恰当的，后者乃《地(dì)藏菩萨本愿经》吸(xī)收十斋(zhāi)日所产生的结(jié)果(guǒ)，生于忧患死于安乐意思相近的名言，生于忧患死于安乐意思10字而它的称谓，似也应以写(xiě)本中用得较多的《地藏菩萨经十(shí)斋日》为准。

　　参考(kǎo)资料来源：百度百(bǎi)科-六斋日

　　参考资料(liào)来源：百度(dù)百科-每月十斋日

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