文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释(shì)是本文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原(yuán)文以及翻(fān)译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。<相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术/p>

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的(de)事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有(yǒu)的关(guān)系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不(bù)要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物(wù)品的(de)价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人(rén)们难道(dào)会去(qù)做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的(de)重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简(jiǎn)陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道(dào)多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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