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文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能(néng)治(zhì)国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用(yòng)体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都没有(y不积跬步到底读gui还是kui，日积跬步以至千里是啥意思ǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系(xì)的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用(yòng)语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价(jià)格不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为(wèi)农家(jiā)学派的(de)忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心(xīn)是(shì)反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动(d不积跬步到底读gui还是kui，日积跬步以至千里是啥意思òng)，对后世的农业社(shè)会和农业(yè)思(sī)想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学(xué)家、思(sī)想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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