起于垒土还是起于累土的意(yì)思(sī)，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意(yì)思(sī)，起于累土还(hái)是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(行车证照片怎么拍标准 行车证照片是几寸的qiān)里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易保持和维(wéi)护，事(shì)变没有出(chū)现迹象时容易行车证照片怎么拍标准 行车证照片是几寸的图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚未(wèi)发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人(rén)生的体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事(shì)，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是在事情快要成功(gōng)的(de)时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什(shén)么？老子认(rèn)为，主要(yào)原因在于将成之时，人们(men)不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠(dài)，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个(gè)人应发挥智能或技能的最(zuì)佳状态(tài)，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的(de)时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失(shī)败的(de)事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第(dì)六(liù)十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始(shǐ)于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　该(gāi)则表现了细微积(jī)累，认真踏(tà)实(shí)的重要(yào)性，激励(lì)人(rén)们踏(tà)实(shí)付(fù)出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经》中(zhōng)最抽象的概念范(fàn)畴，是天地(dì)万(wàn)物(wù)生(shēng)成的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于西(xī)方自(zì)然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化之中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之(zhī)始之母，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是(shì)万物的本质体现，物极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对外困(kùn)笑和行车证照片怎么拍标准 行车证照片是几寸的平共处(chù)，反对战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使得《道德(dé)经(jīng)》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲学(xué)至伦理(lǐ)至政治(zhì)”的(de)逻辑层层递进(jìn)，由自(zì)然之(zhī)道进(jìn)入(rù)到伦理之(zhī)德，最(zuì)终归(guī)宿于(yú)对理(lǐ)想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出(chū)通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道(dào)。

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