起于垒土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第(dì)六(liù)十(shí)四章。

　　原文(wén)节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱(bào)之木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物(wù)细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生姓张的历史名人有哪些 张姓皇帝一共有几位以(yǐ)前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政，要(yào)在(zài)祸(huò)乱(luàn)没有产生(shēng)以前就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层(céng)的(de)高台，筑起于每(měi)一(yī)堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第(dì)一(yī)步开始(shǐ)走出(chū)来的(de)。

　　老子依据(jù)他对人生的(de)体(tǐ)验(yàn)和(hé)对万物的洞察，指出“民之(zhī)从(cóng)事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不(bù)能(néng)持(chí)之以恒(héng)，总(zǒng)是在事情快要成(chéng)功的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情况(kuàng)的原因是什么？老子认(rèn)为(wèi)，主要原因在于(yú)将成(chéng)之时，人(rén)们不(bù)够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有(yǒu)保持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到(dào)“慎终如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发(fā)挥智能或技能的(de)最佳(jiā)状态，只有(yǒu)在(zài)心(xīn)理平静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头(tóu)要(yào)像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不会出现失败(bài)的事情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时(shí)期(qī)老子道(dào)德(dé)经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的(de)重要性，激(jī)励人(rén)们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经(jīng)》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴(chóu)，是(shì)天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方(fāng)自(zì)然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证(zhèng)的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴(yīn)阳(yáng)对立与统一是(shì)万(wàn)物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循(xún)自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成了《道(dào)德经》的姓张的历史名人有哪些 张姓皇帝一共有几位主题，同时(shí)也使得《道(dào)德(dé)经》一书在结构上经由(yóu)“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由(yóu)自然之道进(jìn)入到伦理之德，最(zuì)终(zhōng)归(guī)宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理(lǐ)之(zhī)道(dào)。

　　也(yě)就是从自然秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的光明(míng)正道(dào)。

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