1、第一种是做善(shàn)行(xíng)、善举的担当(dāng)之心(xīn)。

　　2、第二种则是不奢(shē)望(wàng)回报、报酬(chóu)的(de)豁达之心。

　　将这(zhè)两(liǎng)种心(xīn)态用于党(dǎng)员干部身上，则要求党(dǎng)员(yuán)干(gàn)部但干(gàn)实(shí)事，莫问(wèn)前程。

《增广贤文》介(jiè)绍(shào)

　　《增广(guǎng)贤(xián)文》的内容大致有(yǒu)这样几个方面：一是谈人(rén)及人际关系，二是谈命运(yùn)，三是谈如何处世(shì)，四是表达对读书的看法(fǎ)。

　　在《增广贤(xián)文》描(miáo)述的世界里，人(rén)是虚伪的(de)，人(rén)们为了(le)一己(jǐ)之私变化无常，嫌贫爱富，趋炎附(fù)势(shì)，从而(ér)使世界(jiè)布(bù)满了(le)陷阱和危机。

　　文中有很(hěn)多(duō)强(qiáng)调(diào)命(mìng)运(yùn)和(hé)报应(yīng)的内容，认为(wèi)人的一(yī)切都是命运安排的(de)，人应(yīng)行善，才(cái)会有好(hǎo)的际(jì)遇。

　　《增广贤文》有大量(liàng)篇幅叙(xù)述如何待人接物，这部分内容是全文的(de)核心。

　　文中(zhōng)对忍让(ràng)多有描(miáo)述，认(rèn)为忍让是消除烦恼祸患的方法。

　　在主张自我保护、谨慎忍(rěn)让的(de)同时，也强调人(rén)的主观能动性，认为这是做事(shì)的原则。

　　文(wén)中也不(bù)乏(fá)劝人(rén)向善害(hài)人(rén)之心不(bù)可有，防人之(zhī)心不可无。

　　《增广贤文》强调了读书的重要、孝(xiào)义(yì)的可贵，这些观点体现了正统的儒家精(jīng)神。

　　但也正是由于这(zhè)种(zhǒng)庞杂，不同思想的人都可(kě)以从中看到自己认可的格言，使之(zhī)具有了广泛的代表性。

作品评价

　　一(yī)定的文(wén)化是一定的社会政治(zhì)经济在观念形态上的(de)反映，《增广贤文》也不(bù)例外。

　　由于时代和历(lì)史的局限，必(bì)然打上(shàng)那个时代的(de)印记(jì)。

　　不(bù)少内容反映了封建伦理和道德观念，甚(shèn)至带有(yǒu)明(míng)显(xiǎn)的封(fēng)建迷(mí)信(xìn)、宿(sù)命(mìng)论(lùn)的色彩；有(yǒu)的(de)内容以个人为中心，反映了当时及时下(xià)人们普遍存在的(de)自私自(zì)利、损人利己(jǐ)的思(sī)想；有的反映了(le)在当时乃至(zhì)当今(jīn)社会制度下小市民(mín)阶层得过且(qiě)过、畏缩苟(gǒu)安的心(xīn)理和避祸厌(yàn)世的消极人生哲(zhé)学；有的在(zài)当时社(shè)会不失(shī)为对社会现象(xiàng)的正确反映，今(jīn)天已失去了借鉴的(de)意义(yì)；还有一些内容含义比较(jiào)模(mó)糊(hú)，或者只有片面的真理性，如(rú)果不(bù)做(zuò)正(zhèng)确(què)的理解(jiě)，就会变成错(cuò)误(wù)的(de)东西。

　　这些都是不符(fú)合时代精神的(de)，我们(men)要在阅读时采(cǎi)取(qǔ)批判的态(tài)度，明(míng)察扬(yáng)弃，批判继承，吸取(qǔ)其有(yǒu)营养的成分，古(gǔ)为今(jīn)用。

莫问前程的上一(yī)句是什么

    　1、莫问前程的前一句(jù)是但行好事。

　　但行好事，莫(mò)问前程的意思是自(zì)身要多做(zuò)义举，做好当(dāng)下。

　　行善不(bù)但是一个人(rén)道(dào)德(dé)品质高尚的表现，更是为(wèi)自己和家人积(jī)德。

　　所以只管去做好事，不要问(wèn)做了(le)好事(shì)会给自己带(dài)来什么利益，因为(wèi)善有善报(bào)。

　　2、这句话出自明代(dài)的《增(zēng)广(guǎng)贤(xián)文(wén)》，原文是(shì)：但行(xíng)好事，莫问前程(chéng)。

　　钝鸟先(xiān)飞，大器晚成(chéng)。

　　一年之计在于(yú)春，一日之计在于寅。

　　一家之计(jì)在于和，一(yī)生之计(jì)在于(yú)勤。

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