春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈(chén)国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用(yòng)以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前(qián)三篇说(shuō)明如何充实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如何(hé49是质数还是合数为什么是奇数，49是质数还是合数为什么不是奇数)将内(nèi)在的精神运用(yòng)于外，如何(hé)以(yǐ)内在的心神去(qù)处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)之技(jì)巧，其指导思想(xiǎng49是质数还是合数为什么是奇数，49是质数还是合数为什么不是奇数)与儒家所(suǒ)推崇之仁义(yì)道(dào)德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书(shū)推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关系(xì)国家之安(ān)危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经(jīng)济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技巧(qiǎo)也关系(xì)到一(yī)人之处世为人(rén)之(zhī)得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领(lǐng)六国共(gòng)同抗秦(qín)，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还(hái)有新疆的哈密。

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