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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之she always后面加动词原形吗，always后面加动词什么形态于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用she always后面加动词原形吗，always后面加动词什么形态(yòng)火烤使它(tā)弯(wān)曲做成(chéng)车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量过(guò)再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本(běn)性是“恶(è)”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学(xué)习的人受到很(hěn)大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者(zhě)有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形(xíng)成鲜明(míng)对(duì)照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用(yòng)了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的(de)效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认(rèn)为(wèi)自(zì)然界(jiè)的(de)存在不以人的意(yì)志为(wèi)转(zhuǎnshe always后面加动词原形吗，always后面加动词什么形态)移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去认识(shí)它(tā)，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博(bó)士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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