恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是同情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思(sī)是(shì)同(tóng)情(qíng)心是(shì)仁的(de)开(kāi)端(duān)30公分等于几厘米 30公分等于30厘米吗，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心，“不(bù)忍(rěn)人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟子的治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民(mín)本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治(zhì)行动(dòng)，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合(h30公分等于几厘米 30公分等于30厘米吗é)在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的(de)意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思是：同(tóng)情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学(xué)里，人性本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即(jí)恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)者，今(jīn)人乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于(yú)孺子(zi)之(zhī)父(fù)母也，非所(suǒ)以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声而然(rán)也(yě)。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非人也(yě);无(wú)羞恶之(zhī)心，非人也(yě);无(wú)辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)，非人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(30公分等于几厘米 30公分等于30厘米吗duān)也(yě);羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也;辞(cí)让之心，礼之端也(yě);是(shì)非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)，若(ruò)火之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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