有道的圣人在其位，收敛自(zì)己的欲意，使全国的心思归于浑朴(pǔ)。

　　大众们都(dōu)专心(xīn)于自(zì)己(jǐ)的耳(ěr)目(mù)聪明，有道的人(rén)使他们都回(huí)到婴孩般(bān)质朴的状况。

　　5，解(jiě)析：

　　这一章表(biǎo)达了老子的政治思想。

　　文中所(suǒ)讲(jiǎng)的“圣人”，是老子抱(bào)负中的执政者(zhě)。

　　老(lǎo)子(zi)以为，抱负的执(zhí)政(zhèng)者没有私心，以大众之(zhī)心为(wèi)心，使人人(rén)守信、向(xiàng)善。

　　老子把以“道”治全国的期望寄予给一个抱(bào)负的“圣人”，在他的管(guǎn)理下，人人都回(huí)复到婴儿般纯(chún)真的状(zhuàng)况，以养以长自己。

　　这种见地是有前进含义的。

　　本章(zhāng)从文字上(shàng)和内容(róng)上看，都(dōu)是紧接(jiē)前一章的(de)问题，深(shēn)化进行剖(pōu)析证(zhèng)明(míng)的(de)。

善者吾善之，不善者吾亦(yì)善之，德善(shàn).是什么意思

　　意思是仁慈的人(rén)我(wǒ)善(shàn)待他(tā)，不仁慈(cí)的人(rén)我也(yě)善待他，所(suǒ)以(yǐ)一个年代的品德就同(tóng)归(guī)于仁(rén)慈了。

　　守信的人(rén)我信(xìn)赖他，不(bù)守信的人我也信赖他，这样一个(gè)年代的品德将同归于(yú)诚信了。

　　这句话出自老子(zi)的《品德(dé)经(jīng)》。

　　原(yuán)文：

　　圣人无常心，以大(dà)众(zhòng)心为心。

　　善者吾(wú)善之，不善者(zhě)吾亦(yì)善之(zhī)，德善。

　　信(xìn)者吾信之，不(bù)信(xìn)者(zhě)吾亦信之，德信。

　　圣人观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪在全(quán)国(guó)，歙歙焉为(wèi)全(quán)国浑其(qí)心。

　　大众皆注其耳目(mù)，圣(shèng)人皆孩之。

　　译文：

　　圣人永久没有自私的心(xīn)，总是以大众的(de)心作为(wèi)自(zì)己的心。

　　仁慈(cí)的人自己(jǐ)就会善待他，不仁慈的人自己(jǐ)也会善待(dài)他，所以一个年代(dài)的品德就同归于(yú)仁慈二字了。

　　守信的人我(wǒ)信赖他(tā)，不守信的人我(wǒ)也信赖他，这样一个年(nián)代的(de)品(pǐn)德就会同归(guī)于诚观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪信(xìn)二字了。

　　得道的圣人管理全(quán)国，收敛个人的私欲成(chéng)见，可以和全(quán)国的老(lǎo)大(dà)众心意(yì)相(xiāng)通。

　　大众都专心(xīn)于他们所说(shuō)的话，留(liú)意他们所看到的事卖链物(wù)，圣人(rén)的一言一行迟(chí)配高使大(dà)众都康复到婴儿般的(de)憨厚天(tiān)然状况。

　　扩展材料：码尺

　　《品德经》，春秋时期老子（李耳(ěr)）的(de)哲学作(zuò)品(pǐn)，又称《品德真(zhēn)经》、《老(lǎo)子》、《五千言》、《老子五千文》，是(shì)我国古(gǔ)代先秦诸子分居前的(de)一(yī)部作品，是道家(jiā)哲(zhé)学(xué)思想的重要来历。

　　《品(pǐn)德经》文本以(yǐ)哲(zhé)学含(hán)义之“品德”为纲(gāng)宗，论说修(xiū)身、治国、用兵(bīng)、养(yǎng)生(shēng)之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学(xué)，辞意艰(jiān)深，包(bāo)容(róng)渊博，被誉为万经之王。

　　内容包括哲学、伦理学、政治学、军事学等许多学科，被后(hòu)人尊奉为治国、齐(qí)家(jiā)、修身、为学的宝(bǎo)典(diǎn)。

　　它对我国的哲学、科学(xué)、政治、宗教等产生了深远的影(yǐng)响，表现了(le)古代我国人的一(yī)种世界观和人生观。

　　参考材(cái)料来历(lì)：百(bǎi)度百科——《品德经·善者吾善》

　　参考材料(liào)来历(lì)：百度百科——《老(lǎo)子》

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