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顶的速度越来越快越叫的原因孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙(sūn)权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理是《劝学》中的古今异(yì)义有：博学(xué)古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学(xué)习的。

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孙(sūn)权劝学中的古今顶的速度越来越快越叫的原因异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整理

　　《劝学》中的古(gǔ)今异(yì)义有：

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝(lán)草里提取的(de)，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治思(sī)想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题(tí)，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了(le)好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了(le)“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却(què)连一(yī)个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度(dù)出(chū)发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿(ná)来跟(gēn)孟(mèng)子的“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的(de)贡献。