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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天(tiān)下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则(zé)市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算(suàn)损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到哪些人不适合穿老爹鞋，老爹鞋的优点和缺点向善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是(shì)容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它(tā)们(men)平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民(mín)农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据(jù)许行的要求，划(huà)给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的(de)农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和(hé)农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu哪些人不适合穿老爹鞋，老爹鞋的优点和缺点)小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道(dào)能(néng)算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工(gōng哪些人不适合穿老爹鞋，老爹鞋的优点和缺点)匠制造(zào)的东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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